顧家順與地戲隊(duì)

　　編者按

　　4月19日晚，情景歌舞劇《屯堡長(zhǎng)歌》在中央歌劇院上演。時(shí)間回到明朝洪武年間，一段朱元璋集結(jié)都城應(yīng)天府兵力、跋山涉水來到今貴州安順屯田駐兵的往事徐徐展開。其中，安順獨(dú)有的民間表演藝術(shù)——地戲的亮相，成為整部歌舞劇的亮點(diǎn)。

　　地戲雖然鮮少出現(xiàn)在大眾視野中，但卻和昆曲一樣擁有600多年歷史，是第一批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的劇種。這次演出中的六位地戲演員全部來自安順本地，北京青年報(bào)記者采訪了主要演員、安順地戲省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人顧家順，請(qǐng)他講述作為非遺傳承人，是如何延續(xù)、傳承這一古老藝術(shù)的。

　　它和昆曲一樣擁有600多年歷史。

　　2006年，它成為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　它和儺戲有文化和形式上的相近性，但不能混為一談。

　　這次在中央歌劇院，它爭(zhēng)取到一分多鐘的亮相機(jī)會(huì)。

　　在真實(shí)的歷史中，朱元璋為平定元朝的殘余勢(shì)力，共派遣42萬來自江南（江淮）的漢族軍人及家眷定居西南地區(qū)，在那里形成了極具特色的屯堡文化。40余萬人大規(guī)模遷徙至異鄉(xiāng)并保存著原有文化生存至今，本身就是一個(gè)奇跡。那時(shí)，無論軍人與家屬都實(shí)行軍事管理，有事則戰(zhàn)，無事則耕，暇則講武，地戲便源于屯堡人這種“尚武”的傳統(tǒng)。

　　北青藝評(píng)：什么是地戲？據(jù)我了解這個(gè)問題在貴州本地都有爭(zhēng)議，有人說地戲?qū)儆趦畱虻姆种?，而屯堡文化研究專家吳羽教授則認(rèn)為地戲與儺戲無關(guān)。你怎么認(rèn)為的？

　　顧家順：地戲與儺戲完全不同。但現(xiàn)在很多文獻(xiàn)、研究甚至博物館里都把地戲和儺戲歸為一類，這是不對(duì)的。他們看到地戲和儺戲都有古老的歷史、都戴著面具，認(rèn)為戴上面具就是儺，但他們并沒有真正區(qū)分儺戲和地戲的不同。

　　從形式來說，儺戲的面具戴在臉上，演的是鬼神；而地戲的面具頂在額上，表達(dá)對(duì)所演人物的尊重。地戲的木質(zhì)面具繪有鮮艷的形象，插著野雞毛，也有長(zhǎng)髯等細(xì)節(jié)。演員頭上包著黑布，黑布下垂遮臉，背上扎彩色靠旗，腰間系繡有各色吉祥繡品的彩色戰(zhàn)裙，手持木制短刀短槍。

　　從內(nèi)容來說，儺戲雖然有上千年歷史，但主要表現(xiàn)祭祀、驅(qū)鬼的場(chǎng)景；而地戲展現(xiàn)的都是英雄人物，來源于歷史，比如《三國(guó)》《薛丁山征西》《精忠岳傳》《楊家將》等，有完整的故事情節(jié)，地戲頌揚(yáng)忠臣良將、表達(dá)尚武精神，有教化育人的作用，也是屯堡人經(jīng)歷“調(diào)北征南”歷史的寫照?？梢哉f，地戲是屯堡人從江淮一帶來到貴州安順的精神寄托和創(chuàng)造性的文化遺留。

　　北青藝評(píng)：地戲的根源在哪兒呢？

　　顧家順：地戲的根源可追溯到明朝時(shí)期的弋陽戲，弋陽腔是明代戲劇四大聲腔之一。地戲沿用的是弋陽戲的形式，比如一鑼一鼓伴奏、一人領(lǐng)唱眾人伴和。但是因?yàn)橥捅ご逭姸啵總€(gè)村寨演兵習(xí)武的內(nèi)容不同，所以每個(gè)村寨演繹的地戲表演形式、武打套路都有不同。地戲的唱本都來自歷史故事，上到商周的封神演義，下到明朝的沈應(yīng)龍征西，但中途跳過了元朝內(nèi)容，因?yàn)樵粚儆谥性幕?。地戲一直以?guó)家價(jià)值為本，演繹的都是保家衛(wèi)國(guó)的故事。

　　北青藝評(píng)：你是從什么時(shí)候開始學(xué)習(xí)地戲的？

　　顧家順：我從十幾歲開始正式學(xué)地戲，但從小，每到重要節(jié)氣，各村各寨都在演地戲，我都坐在第一排地上看戲。地戲沒有舞臺(tái)，是平地圍場(chǎng)演出，所以我們小孩都要提前去占上最前排。我爺爺顧子炎是首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，我從小跟著爺爺去表演、去看，從那時(shí)候起就深深愛上地戲。

　　我們學(xué)地戲是跟著老輩人口耳相傳，地戲沒有樂譜，只有唱本。唱本上是戲文，所有的動(dòng)作、唱腔，都是從小默默地跟著學(xué)、跟著唱，小的時(shí)候我們都是從唱伴和開始的。地戲沒有涂面化妝，戴著面具看不到表情，所以需要豐富的肢體語言，人物的內(nèi)心情感都是通過肢體展現(xiàn)的。我是到大一點(diǎn)才慢慢體會(huì)到動(dòng)作的要義，老一輩教的是形，意要靠自己琢磨。

　　北青藝評(píng)：現(xiàn)在屯堡會(huì)唱地戲的人還多嗎？

　　顧家順：現(xiàn)在很多，從20多歲到40多歲的每個(gè)村寨都有，但之前確實(shí)經(jīng)歷過一段青黃不接的時(shí)期。主要因?yàn)榈貞蚴菆F(tuán)體性表演，靠演地戲是養(yǎng)不活人的?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件好了，閑暇時(shí)間人們?nèi)W(xué)戲、唱戲，以愛好為主了。

　　北青藝評(píng)：現(xiàn)在你的團(tuán)隊(duì)是以表演地戲?yàn)樯鷨幔?/p>

　　顧家順：除了我和周順是全職做地戲，他們都是業(yè)余的。我和他們說現(xiàn)在地戲還養(yǎng)不活你們，真有一天我們形成了一家演藝公司，能夠在經(jīng)濟(jì)上給大家一個(gè)交代，到時(shí)候歡迎來把地戲作為主業(yè)。其實(shí)從2016年開始，我在一家國(guó)企工作了8年，每年也有十五六萬收入，但去年10月辭職專職做地戲了。

　　北青藝評(píng)：為什么辭職做地戲？

　　顧家順：2013年我開始做地戲進(jìn)校園項(xiàng)目，從安順到貴陽，從小學(xué)到高中，現(xiàn)在一直在做。后來成立了大屯堡非遺地戲演藝團(tuán)，這幾年演出逐漸多了，有點(diǎn)忙不過來。而且我感覺上班主要是解決改善自己生活條件的問題，但地戲傳承才是長(zhǎng)久之計(jì)。

　　北青藝評(píng)：聽說你在演出時(shí)有一些老輩人眼中的“離經(jīng)叛道”之舉。

　　顧家順：其實(shí)安順地戲的形式有很多，但原生態(tài)地戲圍場(chǎng)演出的形式有點(diǎn)單調(diào)，能夠達(dá)到外面商業(yè)演出要求的少之又少。我們出去演出前先要詢問場(chǎng)地、時(shí)長(zhǎng)、演出性質(zhì)。如果需要原生態(tài)演出，就是十分鐘表演；如果時(shí)間長(zhǎng)，我們會(huì)增加演出前屯堡文化介紹、演出中的畫外音（劇情介紹），讓觀眾能更好地了解劇情。此外，我們還通過音樂對(duì)地戲進(jìn)行包裝，除了跟著音樂的節(jié)奏演繹地戲套路，還在音樂里加入地戲唱腔、鑼鼓經(jīng)、背景音樂（馬蹄聲、戰(zhàn)場(chǎng)嘶吼聲）增加演出的震撼效果，豐富舞臺(tái)形式。

　　北青藝評(píng)：老一輩對(duì)你們這種創(chuàng)新怎么看？

　　顧家順：他們說這種就不像地戲了。但其實(shí)我們是兩條腿走路，一是每年春節(jié)開箱一系列的儀式和表演保住原生態(tài)形式，另一種是對(duì)外推廣的時(shí)候采用我們的創(chuàng)新演法。

　　北青藝評(píng)：和老一輩發(fā)生過爭(zhēng)執(zhí)嗎？

　　顧家順：沒有，我一般就沉默，讓他們?nèi)フf。因?yàn)槔弦惠叡容^古板，去分辯會(huì)吵架，我一般就笑一笑，時(shí)間會(huì)證明。確實(shí)近幾年有些傳統(tǒng)地戲隊(duì)認(rèn)同我們的形式，愿意加入我們。

　　北青藝評(píng)：你的爺爺看過你們的演出嗎？

　　顧家順：我爺爺是2013年去世的，他去世后我才去做這些事。2008年我回家結(jié)婚，那時(shí)候他身體不好，我就沒有再出門，帶他到處就醫(yī)照顧了5年。這5年里我們交流很多，爺爺除了在技藝上教我，更多的是講待人接物、為人處世的道理，戲外的東西更多。

　　北青藝評(píng)：在地戲傳承方面，他對(duì)你有什么囑托嗎？

　　顧家順：爺爺希望我對(duì)得起戲友（地戲演員）、對(duì)得起老輩人傳下的東西，不能走歪、不能利用地戲坑蒙拐騙。我爺爺一輩子演地戲，各村各寨對(duì)他的評(píng)價(jià)都很高，從沒落下過罵名，他留給我最寶貴的東西是“守正”。

　　我爺爺最大的夙愿是做好青少年地戲傳承，把地戲帶進(jìn)校園。那時(shí)候他身體已經(jīng)很不好了但還在堅(jiān)持，直到他站不起來了才被迫中斷。他希望我把他沒有完成的夙愿完成。所以2013年起我一直在做地戲進(jìn)校園，越做越起勁，慢慢形成了今天這個(gè)團(tuán)隊(duì)。

　　北青藝評(píng)：你想像爺爺一樣成為國(guó)家級(jí)非遺傳承人嗎？

　　顧家順：這是每一個(gè)地戲人的愿望。但確實(shí)還要經(jīng)過很多考驗(yàn)，需要做很多工作。其實(shí)做地戲傳承不需要一個(gè)國(guó)家級(jí)、省級(jí)還是普通人的稱謂，安順有很多默默無聞的地戲傳承人，他們也在努力，只是有人被看到了，有人沒被看到。不管我能不能評(píng)上國(guó)家級(jí)傳承人，我都一樣會(huì)去做這些事，他老人家在天上看著呢。

　　北青藝評(píng)：除了完成老一輩地戲進(jìn)校園的夙愿，你們有什么現(xiàn)代的手段去傳承地戲嗎？

　　顧家順：我們也在努力做自媒體，周順主要在做線上宣推。線下有三條線：省外今年要走20個(gè)城市全國(guó)巡演，包括北京、上海等大城市；省內(nèi)去黔東南的村超、村BA（鄉(xiāng)村足球超級(jí)聯(lián)賽、鄉(xiāng)村籃球聯(lián)賽）這些最火爆的鄉(xiāng)村活動(dòng)中展演；安順市內(nèi)每個(gè)周末在安順古城表演，此外還有“屯堡文化走進(jìn)鄉(xiāng)村”巡演，包括地戲、花燈、山歌、鳳陽漢服的展示已經(jīng)走了11個(gè)地方。在這個(gè)過程中，很多已經(jīng)停鑼息鼓的地戲隊(duì)看到能有這么多省內(nèi)外的演出機(jī)會(huì)，多少有些經(jīng)費(fèi)，都很愿意加入。

　　北青藝評(píng)：現(xiàn)在你們遇到的困難有哪些？

　　顧家順：主要是視野還不夠開闊。這次來中央歌劇院，雖然只有一分多鐘的亮相機(jī)會(huì)，但我們是抱著學(xué)習(xí)專業(yè)院團(tuán)經(jīng)驗(yàn)的想法來的，也會(huì)在北京走訪參觀一些非遺項(xiàng)目，學(xué)習(xí)他們的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。 文/本報(bào)記者 史祎

　　戲劇活化石更需要活態(tài)傳承

　　◎吳羽 張定貴

　　在貴州省安順地區(qū)300余個(gè)村落中，居住著數(shù)十萬自稱為“老漢人”的特殊族群——“屯堡人”。他們的祖先是600多年前隨著明初中央政府“調(diào)北征南”政治軍事舉措的推行，自中原內(nèi)地來到西南邊陲就地屯戍、設(shè)屯立堡的屯軍。

　　屯堡人一邊戍守，一邊耕種，在貴州形成了大大小小700多個(gè)屯堡，經(jīng)歷數(shù)百年來的歷史演進(jìn)，這些屯堡人仍在承襲著明代江南地區(qū)漢文化的諸多傳統(tǒng)習(xí)俗，并逐漸形成了一個(gè)漢民族獨(dú)特的亞文化系統(tǒng)——屯堡文化。曾經(jīng)遍布貴州乃至西南的明代屯堡及其文化而今主要存在于安順一帶，現(xiàn)存約300個(gè)村落，20余萬人的屯堡族群，演繹了活態(tài)文化傳承、發(fā)展的人類奇跡，體現(xiàn)了漢民族生生不息的文化魅力。

　　屯堡文化具有系統(tǒng)化、活態(tài)化的特征，文化事象豐富，地戲、鳳陽漢服、建筑是屯堡文化的標(biāo)志性符號(hào)，特別是地戲，伴隨著屯堡文化的蟄伏與復(fù)蘇，表現(xiàn)著屯堡文化家國(guó)思想，是屯堡文化內(nèi)在精神文化傳承的體現(xiàn)。

　　地戲被譽(yù)為“戲劇活化石”，因在露天場(chǎng)地表演而得名，在2006年被國(guó)務(wù)院公布為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。地戲是屯堡人族群性的活動(dòng)，是認(rèn)定屯堡村寨的重要標(biāo)志。

　　在黔中300來個(gè)屯堡村寨中匯聚著300多堂地戲，一般為一個(gè)村寨演一堂戲、跳一部書，少數(shù)較大的村寨有兩堂乃至三堂戲，演員都是地道的農(nóng)民。演出之時(shí)，鑼鼓喧天，極為熱鬧。演出者頭頂青巾，腰圍戰(zhàn)裙，額戴假面，手執(zhí)刀矛，且唱且舞。地戲的內(nèi)容全是武戲，不演反戲，沒有言情戲。

　　地戲的主要表演形式是唱和舞。唱，是無樂器伴奏的說唱，不分行當(dāng)；舞，實(shí)則為“打”，是表現(xiàn)戰(zhàn)斗場(chǎng)面的對(duì)打格斗。地戲演員從古代戰(zhàn)爭(zhēng)的騎馬步戰(zhàn)的廝打格殺中，借鑒衍化而形成略具程式的套路，這大概與屯堡先輩們忠君報(bào)國(guó)的軍旅生涯有很大的關(guān)系。

　　地戲一年有兩個(gè)演出時(shí)段，農(nóng)歷正月稱為“跳迎春神”，農(nóng)歷七月稱為“跳米花神”，大多演出半月左右。一堂完整的地戲，演出前和演出結(jié)束都有隆重儀式，包括開箱、請(qǐng)神、參土地、參廟、掃開場(chǎng)、掃收?qǐng)?、封箱等。戲中演繹的忠臣良將，即是地戲中的“神”。屯堡人在一年中的重要時(shí)刻，精心組織地戲演出，唱頌保家衛(wèi)國(guó)的英雄人物，宣揚(yáng)忠勇仁義的價(jià)值追求，既承襲演武健身的功能，也發(fā)揮了教化傳承的作用。

　　地戲面具俗稱“臉子”，一堂地戲的“臉子”少則幾十面，多則上百面。通常由面部、頭盔和耳翅三部分組成，經(jīng)過多道工序制作而成，雕工精湛細(xì)致。主要分文、武、老、少、女五類主將，此外還有小軍、道人、丑角等，按照角色的性格進(jìn)行彩繪上色，面部造型夸張大膽，給人以古樸厚重或怪誕粗獷的美感。數(shù)百年來,地戲面具的雕刻工藝傳承相襲,已發(fā)展為獨(dú)具特色的民間藝術(shù)瑰寶,在國(guó)內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)。

　　目前，在政府和社會(huì)各界的關(guān)注下，屯堡地戲出現(xiàn)了一些變化，女子地戲、少兒地戲得到發(fā)展，屯堡地戲的市場(chǎng)化程度得到發(fā)展，但能夠適應(yīng)市場(chǎng)的只有少量地戲隊(duì)。在現(xiàn)代化浪潮中，外界對(duì)地戲的沖擊力度之大、范圍之廣，使傳統(tǒng)地戲短時(shí)間內(nèi)難以調(diào)適其與現(xiàn)代化的二元性，致使傳統(tǒng)不可避免地面臨著傳承困境。目前能夠每年堅(jiān)持地戲演出的屯堡村寨已大幅減少，據(jù)統(tǒng)計(jì)只有50支左右的地戲隊(duì)仍然堅(jiān)持每年演出（主要在春節(jié)演出），屯堡地戲面臨傳承的困境。

　　其實(shí)，地戲的市場(chǎng)化在一定程度上促進(jìn)了地戲的發(fā)展，屯堡文化并不是凝固不變的, 而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、流動(dòng)的、開放的系統(tǒng), 也必將隨著歷史的發(fā)展而變遷。適當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)化開發(fā), 其實(shí)是增強(qiáng)地戲活力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要方式。同時(shí)，屯堡文化處于一個(gè)自身的場(chǎng)域之中，有自己的行動(dòng)主體、行為邏輯、價(jià)值體系等，只有在屯堡文化的“生境”中，保持更多的文化內(nèi)涵，屯堡地戲才能更好地體現(xiàn)其價(jià)值。

　　本版供圖/地道風(fēng)物